Конспект по литературе УМК Лебедев 10 класс: Творческая история романа «Обрыв». Райский. Бабушка. Марфенька. Вера. «Просветитель» Веры — нигилист Марк Волохов. Грехопадение Веры. Страницы 158-169. Краткое содержание статей, пересказ, ответы на вопросы для размышления. Базовый уровень. Код материалов: Литература Гончаров Конспект №5 Баз.ур.
Вернуться в ОГЛАВЛЕНИЕ учебника
Гончаров Конспект №5 Баз.ур.
Творческая история романа «Обрыв» (стр. 158)
«Обрыв» — заключительный роман трилогии И. А. Гончарова, завершённый в 1868 году и опубликованный в «Вестнике Европы» в 1869-м. Он связал «Обыкновенную историю» и «Обломова»: если первые два романа — «фундамент» и «стены» храма, то «Обрыв» — замок свода и купол с крестом, то есть итог, разрешающий прежние конфликты.
Замысел и автобиографическая основа
Замысел всех трёх романов возник почти одновременно, в конце 1840-х годов, после поездки Гончарова в Симбирск, где он увидел «смесь молодого со старым». В «Обрыве» гораздо больше личного и автобиографического, чем в других книгах:
- Малиновка — это пригородное поместье матери с обрывом, куда в детстве не пускали будущего писателя;
- прототипами Марфеньки и Веры стали племянницы Софья и Екатерина Кирмаловы;
- отношения бабушки с Титом Никонычем напоминают дружбу матери Гончарова с Н. Н. Трегубовым.
Долгая работа и эволюция замысла
Внешние препятствия — кругосветное плавание, работа над «Обломовым», цензурная служба — задержали роман. Но главная причина в том, что замысел был финальным, итоговым, а бурная русская жизнь середины века трудно поддавалась обобщениям.
Первоначально роман назывался «Художник». В Райском Гончаров хотел показать «проснувшегося Обломова», конфликт строился на столкновении старой патриархальной и новой деятельной России, и побеждала Россия молодая. Бабушка выглядела деспотичной помещицей, Марк Волохов мыслился героем-ссыльным, а Вера уезжала вслед за ним.
В 1858 году Гончаров приступил к реализации, но вскоре работа остановилась. Причиной стали обострение социальных противоречий пореформенной эпохи и драма в семье Майковых. Екатерина Павловна Майкова увлеклась «нигилистом» Любимовым, бросила мужа и троих детей. Гончаров предостерегал её, говорил, что «жизнь трудна и требует жертв», а новое учение жертв не требует. Эти слова стали зерном диалогов Веры с Марком.
Итоговые изменения
В окончательном варианте всё изменилось:
- бабушка, Татьяна Марковна Бережкова, стала хранительницей вечных национальных святынь;
- в судьбах молодых героев писатель увидел губительные «падения» и «обрывы»;
- название «Художник» сменилось на драматическое «Обрыв».
Художественные особенности
В «Обрыве» нет одного центрального героя и единой сюжетной линии, как в прежних романах: здесь множество сюжетных линий и героев. Усилен мифологический подтекст реализма: текущие явления возводятся к вечным основам жизни.
- Бабушка — это и реальная женщина 1840–1860-х годов, и образ старой России с её нравственными устоями.
- Вера — эмансипированная девушка той эпохи и одновременно молодая Россия с её свободолюбием и доведением всего до крайней черты.
- Любовная драма Веры и Марка отсылает к древним сказаниям о блудном сыне и падшей дочери.
- В Волохове подчёркнуто анархическое, буслаевское начало.
Таким образом, «Обрыв» стал не просто семейной хроникой, а широким мифологизированным итогом размышлений Гончарова о судьбе России.
Основные персонажи (стр. 161)
Райский.
Композиция «Обрыва» построена как «роман в романе»: роман пишет Райский, но завершает его Гончаров. Райский — дилетант, артистическая натура, «сын Обломова», который то живописец, то скульптор, то музыкант, то писатель. Через его переменчивое восприятие показаны все события и герои, что создаёт объёмное изображение жизни.
Однако главная функция Райского глубже: он заражён духовной болезнью современного общества — безверием и равнодушием к национальным святыням. В его душе нет «храма», поэтому талант распыляется впустую. Райский — противник революционных ломок, сторонник постепенных перемен, верящий в духовный прогресс. Но его понимание прогресса расходится с авторским: Гончаров видит его в приближении к евангельским истинам, а Райский — в культе красоты и искусства, что приводит к деспотическому отношению к жизни и плену у собственных страстей.
На примере Райского Гончаров показывает, что эстетизм без нравственного контроля превращает человека в игралище страстей и губит любовь (история Наташи). Завершить роман Райский не может — это делает Гончаров, вкладывая в произведение мысль о том, что цивилизация без нравственного прогресса ведёт к катастрофе.
В финале раздела Райский бежит из Петербурга в провинцию, где вместо ожидаемой идиллии открывает неизведанную глубину жизни, знакомясь с обитателями «захолустья» — Марфенькой и другими.
Бабушка.
Хранительницей устоев русской жизни в романе выступает бабушка Бережкова — сама фамилия намекает на «берега» устойчивого быта. Под её присмотром усадьба Малиновка становится обетованным уголком, напоминающим утраченный рай.
Философия бабушки проста и сурова: в бедах человека виноват не «среда» и не обстоятельства, а он сам. Неудачи и падения — следствие греховных дел и помыслов; спастись можно только работой над собой, искренним раскаянием и прощением Бога. «Кто всё спотыкается, падает и лежит в грязи — значит, не прощён».
Марфенька — «чудесный цветок райского сада». Она живёт в границах, установленных бабушкой, и не хочет иной жизни: «я здешняя, я вся вот из этого песочку, из этой травки!». В ней воплощена гармония с миром, но отсутствует стремление к новому.
Вера — полная противоположность. Бабушка зовёт её «привередницей, дикаркой». С детства Вера тянется к независимости, к запретному плоду: её привлекают старый заброшенный дом, обрыв с беседкой, дикие уголки сада и строго запрещённая бабушкой «вороняшка». Она откликается на всё необычное и выходящее за рамки традиций.
Символика разрушения подчёркивает разрыв с прежним укладом: плетень, отделявший сад от леса, упал; старый дом выглядит «бельмом в глазу»; часовня обветшала, лик Христа почернел — это метафора запущенных душ современных людей, утративших нравственные ориентиры. В Вере ярко показаны и сильные, и слабые стороны молодой России, освобождающейся от авторитарной морали, но попадающей в плен своевольных страстей.
«Просветитель» Веры
Марк Волохов — нигилист, отрицающий Бога, вечную жизнь и все христианские нравственные ценности. Гончаров подчёркивает его хищную, звериную природу: цепкие руки, «косматый зверь» в спорах, «непокорный зверь, уходящий от добычи», а в минуту торжества он уносит Веру, «как зверь, …добычу».
Однако критика упрекала писателя в опошлении типа радикала, не замечая символического смысла образа:
- Имя Марк не случайно: как апостол Марк обращался к римской молодёжи, так Волохов проповедует своё учение среди гимназистов, совращая их с «прямой дороги».
- Он не входит в дом дверью, что отсылает к евангельскому изречению: «кто не дверью входит во двор овчий… тот вор и разбойник».
- Как библейский змей-искуситель, Марк угощает Веру краденым яблоком из «райского» сада и повторяет его слова: «И будем как боги».
- Тычков называет его Вараввой-разбойником — тем, кого иудеи предпочли Христу. Так Гончаров подчёркивает вечную дилемму для молодой России: Христос или Варавва.
По замыслу автора, Волохов лжёт не умышленно: он искренне заблуждается, воображая себя важным агитатором, за которым идут «целые толпы». Именно эта субъективная честность Марка сначала заставила Веру пожалеть изгнанника, затем захотела его перевоспитать — и впала в соблазн.
Грехопадение Веры и покаяние
Главный грех Веры — не физическое падение, а духовное, совершённое против евангельской правды. Трагедия потрясает всю Малиновку и приводит к духовному перелому в других героях:
- Райский через потрясение освобождается от губительного эстетизма и переходит к нравственной работе над собой, к покаянию и состраданию. Он начинает слышать голос совести, «чистого гения», и понимает: «Царство Божие внутри вас».
- Бабушка берёт на себя тяжёлую ношу искупления: со словами «Мой грех!» она совершает покаянное восхождение из глубины обрыва на гору, к храму. Это символический крестный путь. В ней Райский видит силу русской женщины, способной «стоять под ударом грома», и понимает: «Только верующая душа несёт горе так».
- Бабушка приходит к Вере не с жалостью, а с христианским состраданием, принимая чужое горе на себя. Это помогает Вере внутренно воскреснуть: «…душу эту, как тёмный, запущенный храм, осветили огнями, наполнили опять молитвами и надеждами».
Вы смотрели: Конспект по литературе УМК Лебедев 10 класс Базовый уровень: Творческая история романа «Обрыв». Райский. Бабушка. Марфенька. Вера. «Просветитель» Веры — нигилист Марк Волохов. Грехопадение Веры. Страницы 158-169. Краткое содержание статей, пересказ, ответы на вопросы для размышления. Код материалов: Литература Гончаров Конспект №5 Баз.ур.